Opening praiseحمد و ثنا سے آغاز
فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَذَكَّرَ وَوَعَظَ، ثُمَّ قَالَ: أَيُّ يَوْمٍ أَحْرَمُ؟ أَيُّ يَوْمٍ أَحْرَمُ؟ أَيُّ يَوْمٍ أَحْرَمُ؟ قَالَ: فَقَالَ النَّاسُ: يَوْمُ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ يَا رَسُولَ اللَّهِ.
He praised Allah and extolled Him, gave reminder and exhortation, then said: "Which day is most sacred? Which day is most sacred? Which day is most sacred?" The people said: "The day of the Greater Hajj, O Messenger of Allah."
آپ ﷺ نے اللہ کی حمد و ثنا بیان کی، نصیحت اور وعظ فرمایا، پھر فرمایا: ”کون سا دن سب سے زیادہ حرمت والا ہے؟ کون سا دن سب سے زیادہ حرمت والا ہے؟ کون سا دن سب سے زیادہ حرمت والا ہے؟“ لوگوں نے عرض کیا: ”حجِ اکبر کا دن، یا رسول اللہ!“
Jami' at-Tirmidhi 3087 and Sunan Ibn Majah 3055 (Amr ibn al-Ahwas) — graded hasan sahih by at-Tirmidhi. The narrator reports that the Prophet ﷺ opened with praise of Allah; the exact words of the opening praise are not preserved. The 'Khutbat al-Hajah' (al-hamdu lillahi nahmaduhu wa nasta'inuhu...) placed at the start of popular compilations is his general sermon opening (Abu Dawud 2118, Tirmidhi 1105), not a text transmitted specifically for this sermon.
A final addressآخری خطاب
أَيُّهَا النَّاسُ، اسْمَعُوا قَوْلِي، فَإِنِّي لَا أَدْرِي لَعَلِّي لَا أَلْقَاكُمْ بَعْدَ عَامِي هَذَا بِهَذَا الْمَوْقِفِ أَبَدًا.
O people, listen to my words, for I do not know whether I shall ever meet you again at this place after this year of mine.
اے لوگو! میری بات سنو، کیونکہ میں نہیں جانتا، شاید اس سال کے بعد میں تم سے اس مقام پر کبھی نہ مل سکوں۔
Ibn Hisham, as-Sirah an-Nabawiyyah (from Ibn Ishaq) — Sirah report with a mursal chain, not in the Sahih collections. Its meaning is supported by the sahih hadith 'Take your rites from me, for perhaps I shall not perform Hajj after this Hajj of mine' (Sahih Muslim 1297, Jabir).
Sanctity of life, property and honourجان، مال اور عزت کی حرمت
إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا. — وَفِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرَةَ: فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا.
Indeed your blood and your property are sacred to one another, like the sacredness of this day of yours, in this month of yours, in this city of yours. — In the narration of Abu Bakrah: Indeed your blood, your property and your honour are sacred to one another, like the sacredness of this day of yours, in this city of yours, in this month of yours.
بے شک تمہارے خون اور تمہارے مال تم پر اسی طرح حرام ہیں جس طرح تمہارے اس دن کی حرمت ہے، تمہارے اس مہینے میں، تمہارے اس شہر میں۔ — ابو بکرہ رضی اللہ عنہ کی روایت میں ہے: بے شک تمہارے خون، تمہارے مال اور تمہاری عزتیں تم پر اسی طرح حرام ہیں جس طرح تمہارے اس دن کی حرمت ہے، تمہارے اس شہر میں، تمہارے اس مہینے میں۔
Sahih Muslim 1218 (Jabir ibn Abdullah, at Arafat); Sahih al-Bukhari 67 and 1741 (Abu Bakrah, Day of Sacrifice at Mina); Sahih al-Bukhari 1739 (Ibn Abbas). All sahih.
Trusts and personal responsibilityامانت اور ذاتی ذمہ داری
فَمَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ أَمَانَةٌ فَلْيُؤَدِّهَا إِلَى مَنِ ائْتَمَنَهُ عَلَيْهَا. — وَفِي حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ الْأَحْوَصِ: أَلَا لَا يَجْنِي جَانٍ إِلَّا عَلَى نَفْسِهِ، أَلَا لَا يَجْنِي جَانٍ عَلَى وَلَدِهِ، وَلَا مَوْلُودٌ عَلَى وَالِدِهِ.
Whoever holds a trust, let him return it to the one who entrusted it to him. — In the hadith of Amr ibn al-Ahwas: No wrongdoer commits a crime except against himself; no father is answerable for the crime of his son, nor a son for the crime of his father.
جس کے پاس کوئی امانت ہو وہ اسے اس شخص کو لوٹا دے جس نے اس کے پاس امانت رکھی تھی۔ — عمرو بن احوص رضی اللہ عنہ کی حدیث میں ہے: خبردار! کوئی جرم کرنے والا اپنے سوا کسی اور پر جرم نہیں کرتا؛ خبردار! نہ باپ اپنے بیٹے کے جرم کا ذمہ دار ہے اور نہ بیٹا اپنے باپ کے جرم کا۔
First sentence: Ibn Hisham, as-Sirah an-Nabawiyyah (Sirah report, mursal); its ruling is established in Sunan Abi Dawud 3535 and Tirmidhi 1264 ('Return the trust to the one who entrusted you', hasan sahih). Second part: Jami' at-Tirmidhi 3087 and Sunan Ibn Majah 3055 (Amr ibn al-Ahwas), hasan sahih.
Abolition of blood feuds and usuryخون کے بدلوں اور سود کا خاتمہ
أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ تَحْتَ قَدَمَيَّ مَوْضُوعٌ، وَدِمَاءُ الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعَةٌ، وَإِنَّ أَوَّلَ دَمٍ أَضَعُ مِنْ دِمَائِنَا دَمُ ابْنِ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ، كَانَ مُسْتَرْضَعًا فِي بَنِي سَعْدٍ فَقَتَلَتْهُ هُذَيْلٌ، وَرِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ، وَأَوَّلُ رِبًا أَضَعُ رِبَانَا رِبَا عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ كُلُّهُ.
Behold, everything of the affair of the Days of Ignorance is placed under my two feet and abolished. The blood-claims of the Days of Ignorance are abolished, and the first blood-claim of ours that I abolish is that of the son of Rabi'ah ibn al-Harith, who was being nursed among Banu Sa'd when Hudhayl killed him. The usury of the Days of Ignorance is abolished, and the first usury I abolish is our own usury, the usury of Abbas ibn Abd al-Muttalib: all of it is abolished.
خبردار! جاہلیت کے زمانے کی ہر چیز میرے دونوں قدموں کے نیچے رکھ دی گئی اور ختم کر دی گئی۔ جاہلیت کے خون کے بدلے ختم کر دیے گئے، اور ہمارے خونوں میں سے پہلا خون جسے میں ختم کرتا ہوں وہ ربیعہ بن حارث کے بیٹے کا خون ہے، جو بنو سعد میں دودھ پی رہا تھا کہ قبیلہ ہذیل نے اسے قتل کر دیا۔ اور جاہلیت کا سود ختم کر دیا گیا، اور پہلا سود جسے میں ختم کرتا ہوں وہ ہمارا اپنا سود ہے، عباس بن عبدالمطلب کا سود: وہ سب کا سب ختم ہے۔
Sahih Muslim 1218 (Jabir ibn Abdullah), sahih. Also Jami' at-Tirmidhi 3087 and Sunan Abi Dawud 3334 (hasan sahih). The slain child is named Iyas (or Adam/Tammam) ibn Rabi'ah; Rabi'ah ibn al-Harith was the Prophet's cousin and Abbas his uncle, so he began the reform with his own family.
Satan despairs of being worshippedشیطان کی عبادت سے مایوسی
أَلَا إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ أَيِسَ مِنْ أَنْ يُعْبَدَ بِبَلَدِكُمْ هَذَا أَبَدًا، وَلَكِنْ سَتَكُونُ لَهُ طَاعَةٌ فِيمَا تَحْتَقِرُونَ مِنْ أَعْمَالِكُمْ، فَسَيَرْضَى بِهِ.
Behold, Satan has despaired of ever being worshipped in this land of yours; but he will be obeyed in those deeds of yours that you consider insignificant, and with that he will be content.
خبردار! شیطان اس بات سے مایوس ہو چکا ہے کہ تمہارے اس شہر میں کبھی اس کی عبادت کی جائے، لیکن تمہارے ان اعمال میں اس کی اطاعت ہوتی رہے گی جنہیں تم معمولی سمجھتے ہو، اور وہ اسی پر راضی ہو جائے گا۔
Jami' at-Tirmidhi 2159 and 3087; Sunan Ibn Majah 3055 (Amr ibn al-Ahwas) — graded hasan sahih by at-Tirmidhi.
The calendar and the sacred monthsکیلنڈر اور حرمت والے مہینے
إِنَّ الزَّمَانَ قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ، السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا، مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ، ثَلَاثٌ مُتَوَالِيَاتٌ: ذُو الْقَعْدَةِ وَذُو الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ، وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ.
Time has completed its cycle and returned to the form it had on the day Allah created the heavens and the earth. The year is twelve months, of which four are sacred: three in succession, Dhul-Qa'dah, Dhul-Hijjah and Muharram, and the Rajab of Mudar, which lies between Jumada and Sha'ban.
زمانہ گھوم کر اپنی اسی حالت پر آ گیا ہے جس پر وہ اس دن تھا جب اللہ نے آسمانوں اور زمین کو پیدا کیا۔ سال بارہ مہینوں کا ہے، جن میں چار حرمت والے ہیں: تین لگاتار، ذوالقعدہ، ذوالحجہ اور محرم، اور مُضر کا رجب جو جمادی اور شعبان کے درمیان ہے۔
Sahih al-Bukhari 3197 and 4406; Sahih Muslim 1679 (Abu Bakrah, Day of Sacrifice). Sahih. This ended the pre-Islamic practice of nasi' (postponing sacred months), condemned in Surah at-Tawbah 9:36-37.
Rights of women and their rights over menعورتوں کے حقوق اور مردوں پر ان کے حقوق
فَاتَّقُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ، فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ، وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ، وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لَا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَدًا تَكْرَهُونَهُ، فَإِنْ فَعَلْنَ ذَلِكَ فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ، وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ.
Fear Allah concerning women, for you have taken them under the trust of Allah and intimacy with them has been made lawful to you by the word of Allah. Your right over them is that they do not allow anyone you dislike to sit on your bedding; if they do so, you may discipline them lightly, without causing harm. And their right over you is their provision and their clothing, in kindness.
عورتوں کے معاملے میں اللہ سے ڈرو، کیونکہ تم نے انہیں اللہ کی امان کے ساتھ لیا ہے اور اللہ کے کلمے کے ذریعے ان سے ازدواجی تعلق کو حلال کیا ہے۔ تمہارا ان پر یہ حق ہے کہ وہ تمہارے بستر پر کسی ایسے شخص کو نہ بٹھائیں جسے تم ناپسند کرتے ہو؛ اگر وہ ایسا کریں تو تم انہیں ہلکی سرزنش کر سکتے ہو جس سے کوئی ضرر نہ ہو۔ اور ان کا تم پر یہ حق ہے کہ تم انہیں دستور کے مطابق کھانا اور کپڑا دو۔
Sahih Muslim 1218 (Jabir ibn Abdullah), sahih.
Kindness to women and mutual rightsعورتوں سے حسنِ سلوک اور باہمی حقوق
أَلَا وَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ خَيْرًا، فَإِنَّمَا هُنَّ عَوَانٌ عِنْدَكُمْ، لَيْسَ تَمْلِكُونَ مِنْهُنَّ شَيْئًا غَيْرَ ذَلِكَ، إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ... أَلَا إِنَّ لَكُمْ عَلَى نِسَائِكُمْ حَقًّا، وَلِنِسَائِكُمْ عَلَيْكُمْ حَقًّا.
Behold, accept my counsel to treat women well, for they are like partners in your care; you have no right over them beyond that, unless they commit a clear indecency... Behold, you have rights over your wives, and your wives have rights over you.
خبردار! عورتوں کے ساتھ بھلائی کی میری وصیت قبول کرو، کیونکہ وہ تمہارے پاس شریکِ زندگی کی طرح ہیں؛ اس کے سوا تمہیں ان پر کوئی اختیار نہیں، الا یہ کہ وہ کسی کھلی بے حیائی کا ارتکاب کریں... خبردار! تمہارا تمہاری بیویوں پر حق ہے، اور تمہاری بیویوں کا تم پر حق ہے۔
Jami' at-Tirmidhi 1163 and 3087; Sunan Ibn Majah 1851 and 3055 (Amr ibn al-Ahwas) — graded hasan sahih by at-Tirmidhi. 'Awan' literally means captives or dependants and is explained by the scholars as wives who are under the husband's care and protection.
Holding to the Book of Allahکتاب اللہ کو مضبوطی سے تھامنا
وَقَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ: كِتَابُ اللَّهِ. — وَفِي بَلَاغِ مَالِكٍ: تَرَكْتُ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا: كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّةَ نَبِيِّهِ.
I have left among you that which, if you hold fast to it, you will never go astray after it: the Book of Allah. — In the report of Malik: I have left among you two things; you will never go astray as long as you hold fast to them: the Book of Allah and the Sunnah of His Prophet.
میں تم میں وہ چیز چھوڑے جا رہا ہوں کہ اگر تم اسے مضبوطی سے تھامے رکھو تو اس کے بعد کبھی گمراہ نہ ہو گے: اللہ کی کتاب۔ — امام مالک کی روایت میں ہے: میں تم میں دو چیزیں چھوڑے جا رہا ہوں؛ جب تک تم انہیں تھامے رکھو گے کبھی گمراہ نہ ہو گے: اللہ کی کتاب اور اس کے نبی کی سنت۔
First wording: Sahih Muslim 1218 (Jabir ibn Abdullah), sahih — mentions only the Book of Allah. Second wording: Muwatta Malik, Kitab al-Qadar (1594/1661), a balagh (mursal report without full chain); it is also narrated with a connected chain in al-Hakim's Mustadrak 319 and graded hasan by al-Albani for its supporting routes. A separate sahih narration from Ghadir Khumm (Sahih Muslim 2408, Zayd ibn Arqam) has 'the Book of Allah and my household (ahl al-bayt)'.
Equality and brotherhoodمساوات اور بھائی چارہ
يَا أَيُّهَا النَّاسُ، أَلَا إِنَّ رَبَّكُمْ وَاحِدٌ، وَإِنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ، أَلَا لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى أَعْجَمِيٍّ، وَلَا لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ، وَلَا لِأَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ، وَلَا أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ، إِلَّا بِالتَّقْوَى، أَبَلَّغْتُ؟ قَالُوا: بَلَّغَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
O people! Behold, your Lord is One and your father is one. Behold, an Arab has no superiority over a non-Arab, nor a non-Arab over an Arab, nor a white person over a black, nor a black over a white, except by taqwa (God-consciousness). Have I conveyed the message? They said: The Messenger of Allah ﷺ has conveyed it.
اے لوگو! خبردار! تمہارا رب ایک ہے اور تمہارا باپ ایک ہے۔ خبردار! کسی عربی کو عجمی پر، نہ کسی عجمی کو عربی پر، نہ کسی گورے کو کالے پر، نہ کسی کالے کو گورے پر کوئی فضیلت ہے سوائے تقویٰ کے۔ کیا میں نے پیغام پہنچا دیا؟ لوگوں نے کہا: اللہ کے رسول ﷺ نے پہنچا دیا۔
Musnad Ahmad 23489 (Abu Nadrah, from a companion who heard the Prophet ﷺ during the Days of Tashriq at Mina). Chain graded sahih by Shu'ayb al-Arna'ut (the unnamed companion does not weaken it) and by al-Albani (as-Silsilah as-Sahihah 2700); also in al-Bayhaqi, Shu'ab al-Iman. Note that this passage was delivered at Mina during the Days of Tashriq, not in the Arafat address itself.
Warning against fighting one anotherآپس میں لڑنے سے تنبیہ
لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا، يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ.
Do not revert after me to disbelief, striking one another's necks.
میرے بعد کافر نہ ہو جانا کہ تم میں سے ایک دوسرے کی گردنیں مارنے لگے۔
Sahih al-Bukhari 121, 4405 and 7080; Sahih Muslim 65 (Jarir ibn Abdullah, Farewell Pilgrimage). Also Bukhari 1739 (Ibn Abbas) and 6166 (Ibn Umar). Sahih.
Obedience to lawful leadershipجائز قیادت کی اطاعت
اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا، وَإِنِ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَةٌ. — وَفِي حَدِيثِ أُمِّ الْحُصَيْنِ: وَلَوِ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ يَقُودُكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا.
Listen and obey, even if an Abyssinian slave whose head is like a raisin is appointed over you. — In the hadith of Umm al-Husayn: Even if a slave is appointed over you who leads you by the Book of Allah, listen to him and obey.
سنو اور اطاعت کرو، چاہے تم پر کوئی حبشی غلام ہی حاکم بنا دیا جائے جس کا سر کشمش کی طرح ہو۔ — ام الحصین رضی اللہ عنہا کی حدیث میں ہے: اگر تم پر کوئی غلام بھی حاکم بنا دیا جائے جو تمہیں اللہ کی کتاب کے مطابق چلائے تو اس کی بات سنو اور اطاعت کرو۔
Sahih al-Bukhari 7142 (Anas ibn Malik), sahih; the Bukhari narration does not itself state the occasion. Umm al-Husayn's narration in Sahih Muslim 1838 (also Tirmidhi 1706, Ibn Majah 2861) explicitly places this teaching in the Farewell Pilgrimage sermon.
Conveying the messageپیغام کو آگے پہنچانا
أَلَا لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ، فَإِنَّ الشَّاهِدَ عَسَى أَنْ يُبَلِّغَ مَنْ هُوَ أَوْعَى لَهُ مِنْهُ. — وَفِي رِوَايَةٍ: لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ، فَرُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعَى مِنْ سَامِعٍ.
Behold, let those who are present convey to those who are absent, for perhaps the one present will convey it to someone who understands it better than he does. — In another narration: Let those present convey to those absent, for many a person to whom it is conveyed understands it better than the one who heard it.
خبردار! جو حاضر ہے وہ اسے غائب تک پہنچا دے، کیونکہ ہو سکتا ہے کہ حاضر شخص اسے ایسے شخص تک پہنچائے جو اس سے زیادہ یاد رکھنے والا ہو۔ — ایک اور روایت میں ہے: حاضر غائب تک پہنچا دے، کیونکہ بہت سے لوگ جن تک بات پہنچائی جاتی ہے وہ سننے والے سے زیادہ یاد رکھنے والے ہوتے ہیں۔
Sahih al-Bukhari 67, 105 and 1741; Sahih Muslim 1679 (Abu Bakrah, Day of Sacrifice). Sahih.
The witnessگواہی
وَأَنْتُمْ تُسْأَلُونَ عَنِّي، فَمَا أَنْتُمْ قَائِلُونَ؟ قَالُوا: نَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَلَّغْتَ وَأَدَّيْتَ وَنَصَحْتَ. فَقَالَ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ يَرْفَعُهَا إِلَى السَّمَاءِ وَيَنْكُتُهَا إِلَى النَّاسِ: اللَّهُمَّ اشْهَدْ، اللَّهُمَّ اشْهَدْ، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ. — وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ عَبَّاسٍ: اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ؟ اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ؟
"And you will be asked about me, so what will you say?" They said: "We bear witness that you have conveyed, fulfilled and given sincere counsel." Then, raising his forefinger to the sky and pointing it down at the people, he said: "O Allah, bear witness! O Allah, bear witness!" three times. — In the narration of Ibn Abbas: "O Allah, have I not conveyed? O Allah, have I not conveyed?"
”اور تم سے میرے بارے میں پوچھا جائے گا، تو تم کیا کہو گے؟“ لوگوں نے عرض کیا: ”ہم گواہی دیتے ہیں کہ آپ نے پیغام پہنچا دیا، حق ادا کر دیا اور خیر خواہی فرمائی۔“ پھر آپ ﷺ نے اپنی شہادت کی انگلی آسمان کی طرف اٹھا کر لوگوں کی طرف جھکاتے ہوئے فرمایا: ”اے اللہ! گواہ رہ، اے اللہ! گواہ رہ“ تین بار۔ — ابن عباس رضی اللہ عنہما کی روایت میں ہے: ”اے اللہ! کیا میں نے پہنچا دیا؟ اے اللہ! کیا میں نے پہنچا دیا؟“
Sahih Muslim 1218 (Jabir ibn Abdullah); Sahih al-Bukhari 1739 (Ibn Abbas) and 67 (Abu Bakrah: 'Have I conveyed?'). Sahih.
Revelation of the perfection of the religionتکمیلِ دین کی آیت کا نزول
﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ — قَالَ عُمَرُ: قَدْ عَرَفْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ وَالْمَكَانَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ قَائِمٌ بِعَرَفَةَ يَوْمَ جُمُعَةٍ.
"This day I have perfected your religion for you, completed My favour upon you, and chosen Islam as your religion." (5:3) — Umar said: We know that day and the place where it was revealed to the Prophet ﷺ: he was standing at Arafat on a Friday.
”آج میں نے تمہارے لیے تمہارا دین مکمل کر دیا اور تم پر اپنی نعمت پوری کر دی اور تمہارے لیے اسلام کو بطور دین پسند کر لیا۔“ (5:3) — حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ہم اس دن اور اس جگہ کو جانتے ہیں جہاں یہ آیت نبی کریم ﷺ پر نازل ہوئی: آپ ﷺ جمعہ کے دن عرفات میں کھڑے تھے۔
Surah al-Ma'idah 5:3; Sahih al-Bukhari 45 and 4407; Sahih Muslim 3017 (Umar ibn al-Khattab, in reply to a Jewish man). Sahih.
